稻盛和夫：人之上者的三個(gè)資質(zhì)，聰明只排第三

【導(dǎo)讀】

稻盛和夫認(rèn)為，生命即將終結(jié)時(shí)的價(jià)值高于生命開(kāi)始時(shí)的價(jià)值，這就是我們生命的意義和目的。再進(jìn)一步說(shuō)，在為此所付出的努力過(guò)程中，就有人的尊嚴(yán)，生的本質(zhì)。

文 | 稻盛和夫（日本著名實(shí)業(yè)家、哲學(xué)家）

對(duì)一個(gè)合格的經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，最重要的不是知道多少?gòu)?fù)雜的知識(shí)和理論，而是懂得珍視那些看似簡(jiǎn)單、“引導(dǎo)人們采取正確生活態(tài)度的原理原則，即哲學(xué)”。這種哲學(xué)“不是晦澀難懂的書(shū)桌上的學(xué)問(wèn)，而是從經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐中產(chǎn)生的生動(dòng)的哲學(xué)”。
這些哲學(xué)看上去“像小學(xué)教室里貼的倫理或道德紀(jì)律方面的標(biāo)語(yǔ)一樣”。聰明的人往往對(duì)這樣的哲學(xué)一掃而過(guò)或視而不見(jiàn)，但那些不那么聰明的人卻極其珍視它，“不僅用腦筋理解，還要用靈魂領(lǐng)悟，使其變成血肉的一部分。”
“深沉厚重，是第一等資質(zhì)；磊落豪雄，是第二等資質(zhì)；聰明才辯，是第三等資質(zhì)。”——明代思想家呂新吾《呻吟語(yǔ)》。
換言之就是“人格、勇氣、能力”。呂新吾希望居人之上者兼?zhèn)湟陨先齻€(gè)資質(zhì)。這三個(gè)資質(zhì)如果按順序排列，就是

• 人格第一，

• 勇氣第二，
  

• 能力第三。
  

謙虛、內(nèi)省之心、克己之心、尊崇正義的勇氣，或者不斷磨礪自己的慈悲之心——一言蔽之，就是他必須是抱持“正確的生活方式”的人。這就是中國(guó)古代所提倡的遠(yuǎn)離“虛偽”、“自私”、“放縱”和“奢侈”的人生態(tài)度，也就是說(shuō)，不能虛偽、不能有私心、不能我行我素、不能有奢侈之心。
在漫漫的宇宙歷史長(zhǎng)河中，人生也許只不過(guò)是短暫的一瞬。但是，我以為，就是在這一瞬間，將生命即將終結(jié)時(shí)的價(jià)值高于生命開(kāi)始時(shí)的價(jià)值，這就是我們生命的意義和目的。再進(jìn)一步說(shuō)，在為此所付出的努力過(guò)程中，就有人的尊嚴(yán)，生的本質(zhì)。

六個(gè)“精進(jìn)”
1、付出不亞于任何人的努力；比任何人更多鉆研，而且一心一意保持下去。如果有閑工夫抱怨不滿(mǎn)，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。
2、戒驕戒躁；“謙受益”是中國(guó)的古語(yǔ)，謙虛之心能召來(lái)幸福、凈化靈魂。

3、每天自我反省；每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正。
4、感謝生命；只要活著就是幸福，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性。
5、行善積德；“積善之家有余慶”，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。

6、摒棄掉感性所帶來(lái)的煩惱；不要總是忿忿不平、杞人憂(yōu)天、自尋煩惱。相反地，為了不致事后后悔，更應(yīng)全身心地投入。

忽視自己而利于他人，致力于后自己而先天下。一旦產(chǎn)生這種利他之心，人類(lèi)就能不受世間欲望的迷惑而生存。而且，有了利他思想，煩惱的毒素才能消失，欲望的污穢才能被消除而顯露出“美麗的心靈”，美好的愿望才得以描繪。如果是遠(yuǎn)離自己利益和欲望的美好愿望，那么愿望一定能夠?qū)崿F(xiàn)，而且能夠持久實(shí)現(xiàn)。

我認(rèn)為人類(lèi)真正能衷心感到喜悅的是工作。也許有人反駁一個(gè)勁兒地工作枯燥無(wú)味，他們認(rèn)為人生需要興趣和娛樂(lè)?！〉牵^興趣和玩樂(lè)，只有在工作充實(shí)后才能體會(huì)得到。工作不認(rèn)真即使能夠在興趣和游玩的世界里得到快樂(lè)，那也只是暫時(shí)的快樂(lè)，一定不能體會(huì)到從心底涌現(xiàn)出來(lái)的喜悅。在勞動(dòng)中獲得的喜悅是特別的，絕對(duì)不是游玩和興趣可以代替的。認(rèn)真、努力地工作，克服痛苦和辛苦后取得成功時(shí)的成就感，是人世間無(wú)可替代的喜悅。

布施就是具備為世間為他人的利他之心。為他人謀利，對(duì)他人有憐憫之心。人需要經(jīng)常有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神。通過(guò)布施、持戒、精進(jìn)、忍辱、禪定五個(gè)修養(yǎng)的努力，就可以達(dá)到宇宙的“智慧”，即參悟的境界。那個(gè)時(shí)候，就可以靠近制約天地自然力大本理和掌管宇宙的真理，換言之就是釋迦牟尼所說(shuō)的智慧。
勞動(dòng)時(shí)所感受到的精神的愉悅，在單純勞動(dòng)中加進(jìn)自己的創(chuàng)意技巧，使工作更愉快，不是被他人強(qiáng)制的“被動(dòng)工作”，而是自己成為勞動(dòng)行為主體。把勞動(dòng)當(dāng)作只是為了獲取生活所需食糧的物質(zhì)手段是錯(cuò)誤的。
為家人工作、幫助朋友、孝敬父母——虔誠(chéng)、細(xì)小的利他行為一點(diǎn)點(diǎn)延展為為社會(huì)、為國(guó)家、為世界那樣的大規(guī)模的利他行為。人類(lèi)原本具備希望為社會(huì)、為他人做點(diǎn)什么的善良之心。人的內(nèi)心充滿(mǎn)至深至純的幸福感，不是在滿(mǎn)足自我，而是在滿(mǎn)足了“他人”的時(shí)候。
“奉獻(xiàn)于社會(huì)，奉獻(xiàn)于人類(lèi)”的利他精神——即謀求公共利益甚于私利的精神——曾經(jīng)是初期資本主義的倫理規(guī)范?！胺瞰I(xiàn)于社會(huì)、奉獻(xiàn)于人類(lèi)的工作是一個(gè)人最崇高的行為”。為了不停留在低層次的利他上，重要的是養(yǎng)成更廣視角看事物，立足更大范圍對(duì)待自己的個(gè)人行為。
有道是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，追求利潤(rùn)并非罪惡。但是，方法必須是符合人道的。并不是不管干什么，只要能賺錢(qián)就行，為了獲取利潤(rùn)必須走正確的道路?！罢嫔倘隧毸伎土t己立”?！皠?dòng)機(jī)善則事必成”。
人生受“看不見(jiàn)的手”的駕馭。而且，“看不見(jiàn)的手”有兩只。第一只手是命運(yùn)。另一只手是“因果報(bào)應(yīng)的法則”。命運(yùn)掌握在自己手中，命運(yùn)不是宿命，能夠通過(guò)因果報(bào)應(yīng)的法則而改變。上天決定的命運(yùn)也可以通過(guò)自己的力量改變。不斷思善事、做善事，因果報(bào)應(yīng)的法則就能發(fā)揮作用，就能度過(guò)一個(gè)比命運(yùn)好得多的美好人生。
“行善而不見(jiàn)其益，猶如草里冬瓜，自行暗長(zhǎng)”。因果報(bào)應(yīng)需要時(shí)間。牢記這句話(huà)，不要為暫時(shí)沒(méi)有好的結(jié)果而焦躁，每日孜孜不倦、一心一意積累善行，最終一定會(huì)有好結(jié)果的。
宇宙自身具備使一切更好的意志，促使從屬于它的一切萬(wàn)物成長(zhǎng)發(fā)展。因此宇宙中的一切事物不斷成長(zhǎng)、發(fā)展是必然的，我們?nèi)祟?lèi)也不例外。如果思維方式、生活態(tài)度與宇宙的意志相同，工作和人生必定都會(huì)通暢順達(dá)。
我認(rèn)為人的內(nèi)心有多重結(jié)構(gòu)，是由多個(gè)同心圓分層組成的。從外層說(shuō)起：

• 1、知性——后天掌握的知識(shí)和倫理；

• 2、感性——掌管五感或感情等的精神作用；
  

• 3、本能——為了維持肉體的欲望；
  

• 4、靈魂——是圍繞在真我之上的現(xiàn)世的經(jīng)驗(yàn)與孽；
  

• 5、真我——在內(nèi)心深處，是核心部分。充滿(mǎn)真、善、美。
  

努力勤奮地工作、心懷感恩之心、善思善行、誠(chéng)懇地反省并約束自己、在日常生活中持續(xù)磨煉心智、提高人格。努力做到這些看似理所當(dāng)然的事情才正是人生的意義。除此之外我以為沒(méi)有別的活法。